中國民俗攝影題材各具特色，異彩紛呈。我們在日常生活中經(jīng)?？梢钥吹竭@樣或那樣的民俗活動，都是可以拍攝的民俗題材，但要把民俗事象及民俗人物拍好、拍全、拍出精彩來，確實有一定的難度。有些民俗項目繁雜，很難用一張照片或幾張照片準確地反映出民俗事項的全貌及本質(zhì)，這需要用系列、專題來表現(xiàn)。攝影組照與攝影專題是一個系統(tǒng)工程，首先要求攝影者對所拍民俗活動要有事先的了解，熟知每一個環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容，從中選擇能夠說明事物本質(zhì)的瞬間形象進行有重點的拍攝，充分展現(xiàn)出民俗活動的真實面目，完整記錄民俗活動與自然環(huán)境的結(jié)合狀態(tài)以及人物形象表現(xiàn)出的民俗精神狀態(tài)。從采訪學來講，只要深入生活，熟知生活，對拍攝的民俗題材有了深入的理解，才能把握住民俗攝影的特點，用相機鏡頭語言展示出民俗攝影的獨特性。

如本人多年跟蹤拍攝的中國秧歌節(jié)這個民俗攝影專題，從上世紀80年代的膠州秧歌比賽，到膠州秧歌會，再到膠州秧歌文化節(jié)，一直到現(xiàn)在的中國秧歌節(jié)，30多年來，這個節(jié)會更名多次，我始終沒有放棄這個題材的跟蹤拍攝，堅持了30多年的全面拍攝記錄，付出大量的艱辛努力，積累了豐富的影像資料及文字資料。2018年9月20日中國秧歌節(jié)開幕當天，我把這30多年的秧歌照片精選出一部分，配上一篇文章，制作了《中國秧歌節(jié)：在歡樂中扭出激情的節(jié)日》的公眾號，推出當天點擊閱讀量就突破十萬人次。這個攝影專題成功的背后是本人對民俗攝影嚴謹、求實的拍攝態(tài)度和持續(xù)不斷的探索與追求。

通過這個事例說明，真正有價值的民俗攝影作品本身，除了可讀耐看之外，必須具有一定的知識性與學術性。有人說，一個好的民俗攝影專題就是一篇民俗學術論文，這毫不為過。因為它能通過民俗攝影作品的外在形式反映出民俗活動的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)意義。

有的民俗攝影者，缺乏相應的指導思想與奮斗目標，也缺少相應的民俗學經(jīng)驗和民俗知識，雖然堅持民俗拍攝，但在實踐中都是無意識、不自覺的盲目拍攝，積累了大量表象華麗毫無民俗內(nèi)容的“空鏡頭”。這種攝影方法能積攢照片若干，但無法編輯成一條有分量的攝影專題，更不能系統(tǒng)地制作成為一本攝影畫冊。本人的經(jīng)驗是先選定主題，然后再去跟蹤拍攝，或在實踐過程中自動糾正偏差，有目的地選擇重點進行拍攝，其間也要從事社會調(diào)查與理論研究，這樣堅持拍攝數(shù)年之后，就會積累若干具有史料價值和人文價值的民俗攝影作品，只有達到了足夠的儲備量，才能將攝影作品及文字資料一起結(jié)集出版。

優(yōu)秀民俗攝影作品的產(chǎn)生總是與時代的政治、經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。隨著我國社會主義新農(nóng)村建設、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化以及鄉(xiāng)村民俗正在逐漸消失或變異，同時也涌現(xiàn)出一些新的民間風俗與生產(chǎn)習俗。這些體現(xiàn)我國社會發(fā)展變化的內(nèi)容，成為了新民俗主題，攝影人也有責任、有義務將這些不斷涌現(xiàn)、發(fā)展、傳播、變化著的新民俗進行挖掘、記錄和整理。

時代的進步時時刻刻都推動著農(nóng)村發(fā)展，影響著農(nóng)民生活。隨著我國城鎮(zhèn)化速度加快，農(nóng)村的社會形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構、人口構成等都在發(fā)生著翻天覆地的變化：雨后春筍般的新樓房，豐富多彩的新生活，新創(chuàng)辦的農(nóng)民豐收節(jié)等都是新農(nóng)村建設所帶來的新民俗、新節(jié)會。但這類新興節(jié)會、新民俗卻常常被攝影人所忽視，熱心拍攝新民俗的人較少，能夠把新民俗這個題材拍攝好、表現(xiàn)好的更是少之又少。當前從事民俗攝影的人不在少數(shù)，但并非人人都適合民俗攝影，許多攝影人缺乏用影像語言講述故事的能力，這是大多數(shù)攝影人面臨的問題。

2015第二屆中國鳳凰民俗攝影雙年展期間，我曾到鳳凰縣山江鎮(zhèn)拍攝趕場，感受到苗族山民的新生活。我拍的《線帽熱銷苗山寨》就是一個典型的事例。過去湘西一帶的苗族中老年婦女多喜歡戴藍色花頭帕和黑色絲頭帕。這兩種頭帕都是層層相疊、高高聳立，以高為美，因高而奇，大而笨重。如今在湘西山區(qū)，不僅兒童和年輕女子喜愛毛線帽，就是中老年苗女也戴上了輕便暖和的毛線帽。戴著高大頭帕的苗族婦女越來越少了。在苗家山寨的婚紗影樓，櫥窗里展示的都是西式婚紗，潔白的西式婚紗已經(jīng)替代了堆滿苗繡、掛滿銀飾的苗族傳統(tǒng)結(jié)婚嫁衣，現(xiàn)代的新式婚俗正沖擊著苗族的傳統(tǒng)婚嫁風俗。在趕場日里，吸引苗寨山民的不僅是吃穿等生活用品，還有高效快捷的新式農(nóng)機等……這些隨處可見的苗家農(nóng)村新面貌、新事物、新生活恰恰能夠反映出時代的變遷與變革，展示出湘西山區(qū)在歷史發(fā)展進程中發(fā)生的巨大而深刻的變化。

歌唱家宋祖英演唱的《小背簍》，曾經(jīng)是湘西大山中的一道靚麗的民俗風景，而今天，這道風景正在逐漸地消退，過去背過小背簍的苗家女子，如今已背上了新潮的雙肩包。我在湘西花垣縣邊城鎮(zhèn)（原茶峒）一家專賣竹制品的小店采訪過。據(jù)經(jīng)營者講，雙肩包正在取代竹背簍，其真正的原因在于雙肩包新穎，物美價廉，三四十元就可買到一個質(zhì)量上乘的背包。而傳統(tǒng)的竹背簍，工藝復雜，編制成本較高，一個普通的背簍售價上百元，編制精細的售價則高達500多元。雖然雙肩包不可能完全取代小背簍，但總有它存在的原因，一是受外來文化影響，二是受當?shù)厥袌鼋?jīng)濟影響，從中可以看到湘西新民俗的產(chǎn)生與湘西自然條件、生存條件、經(jīng)濟條件等之間的內(nèi)在聯(lián)系。

這些反映湘西苗家山寨新變化的新民俗攝影，無論是人物的精神狀態(tài)，還是人物的著裝打扮，抑或傳達的內(nèi)容情節(jié)，都帶有明顯的時代痕跡，可成為農(nóng)村新民俗攝影的一個范本，或可作為社會學的調(diào)查材料。

當前農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實證明，“民俗節(jié)日”也不是當前農(nóng)民的真實生活習俗，“節(jié)日盛裝”更不是少數(shù)民族的日常服裝。民俗攝影必須堅持追求真實的原則，決不能讓功利性的、商業(yè)化的，甚至是低俗的造假擺拍大行其道?；貧w生活，回歸自然，回歸真實，才是民俗攝影者應該努力的方向。當今農(nóng)村的真實狀況是受城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的影響，有些舊的傳統(tǒng)、舊的文化、舊的民俗還沒有完全消失，而一些新觀念和新事物又迅速不斷地涌現(xiàn)出來，逐漸生成并成為新的民俗樣態(tài)。也就是說，當前的中國農(nóng)村是處在一個留有舊痕、又有新變的新舊交替狀態(tài)。

民俗攝影必須貼緊現(xiàn)實生活才能創(chuàng)新出新。記錄社會發(fā)展與變革，反映農(nóng)村新面貌新民俗，并不是靠一個程式化的豐收場面、一個臉譜化的皺紋笑臉、一排標準化的新樓房就能體現(xiàn)出來的。作為一名有使命感、有責任感的民俗攝影人，只有扣緊發(fā)展主題，合準時代節(jié)拍，面對社會現(xiàn)實，融入人民生活，才能真正感受到時代的發(fā)展和變化。在具體實踐中，要通過以小見大的切入點，從日常生活中細微觀察，在熟悉中尋找陌生，在共性中覓取個性，以獨特的視角、專業(yè)的呈現(xiàn)，才能拍攝出無愧于時代的優(yōu)秀民俗攝影作品。敏銳的觀察方法、豐富的社會經(jīng)驗和獨到的感知能力，是民俗攝影人發(fā)現(xiàn)新民俗的基本能力。記錄時代變化、謳歌時代發(fā)展也是時代賦予民俗攝影者的基本要求和任務。

民俗不僅是鄉(xiāng)村生活的標本，也是現(xiàn)代城市生活的產(chǎn)物。城市民俗是新民俗生態(tài)系統(tǒng)的基礎，目前尚處于生長期，正因為稚嫩，也更顯珍貴。如：方興未艾的廣場舞，正成為城市街頭新的民俗風情?；鸨鞘械慕诸^婚妙攝影與異彩紛呈的酒店婚禮，這是婚俗文化新變化所帶來的新婚姻風俗。青島國際啤酒節(jié)、大連國際服裝節(jié)等，這都是隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展新興起來的新節(jié)會。

民俗攝影所拍攝的內(nèi)容是民族生活的方方面面，反映的現(xiàn)實也是民族民間文化歷史，這本身就涉及到民族學、民俗學、地理學、歷史學、人類學等若干學科，具有廣泛而深刻的學術性內(nèi)容。所以，民俗攝影不能只做純表面的記錄，要把攝影采訪與調(diào)查研究有意識地結(jié)合起來，提升民俗攝影的文獻價值和學術價值，促進民俗攝影的普及與民俗文化研究的健康發(fā)展。

表面上看，民俗攝影與紀實攝影、新聞攝影比較接近，都具有客觀記錄的真實性原則，但民俗攝影除了其真實性以外，還有其固有的純粹性，主要表現(xiàn)在它自身的知識性、學術性與權威性上。

民俗攝影是文明的記憶，是歷史的記錄，具有極高的史料價值與學術價值。所以，它要求拍攝者不能只做純表象的客觀記錄，必須強調(diào)民俗攝影的知識性、真實性與史料性，否則就失去了民俗攝影的存在價值。從某些方面講，民俗攝影屬于紀實攝影的范疇，但與紀實攝影相比較，民俗攝影更強調(diào)其客觀真實性。這里所說的客觀真實性，與紀實攝影的主觀真實性有著本質(zhì)上的區(qū)別，這個客觀真實是指畫面內(nèi)容所反映的民俗事件及相關人物能達到的絕對真實準確無誤，也就是指民俗攝影本質(zhì)上的客觀真實，而不是脫離民俗事實和違背民俗規(guī)律的主觀真實。

攝影者首先要有歷史觀念和人文情懷，學習并熟知各民族的傳統(tǒng)文化禮儀，掌握民族與民俗之間的相關知識，深入到民間大眾之中挖掘民俗文化遺產(chǎn)，以豐富的文化知識和社會閱歷，熟知民俗文化活動及生產(chǎn)民俗動態(tài)的歷史狀況以及在今天生活中的具體表現(xiàn)，然后再以攝影的記錄功能，全方位、多角度地展現(xiàn)民間活動與民間習俗的各個方面，還要配以必要的文字說明，完整記錄民俗文化的特點、特性及其深刻的歷史淵源。

有些民俗項目繁雜，很難用一張照片或幾張照片準確地反映出民俗事項的全貌及本質(zhì)，這個時候就需要用系列、組照及專題來表現(xiàn)。攝影組照與攝影專題是一個系統(tǒng)工程，首先要求攝影者對所拍民俗活動有事先的了解，熟知每一個環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容，從中選擇能夠說明事物本質(zhì)的瞬間形象進行有重點地拍攝，充分展現(xiàn)出民俗活動的真實面目，完整記錄民俗活動與自然環(huán)境的結(jié)合狀態(tài)以及人物形象表現(xiàn)出的民俗精神狀態(tài)。要深入生活，熟知生活，對拍攝的民俗題材有了深入的理解，才能把握住民俗攝影的特點，用相機鏡頭語言展示出民俗攝影的獨特性。

民俗文化的博大精深為民俗攝影者提供了很好的拍攝素材，只有深入了解和充分認識民俗文化的精神內(nèi)涵，才能延伸民俗攝影的深度和廣度，拓展民俗攝影圖像文本的價值。

做好民俗攝影，對傳播中國傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的價值認同，提高人們的傳統(tǒng)文化知識有很大的推動作用。作為民俗攝影者，要有強烈的社會責任感和歷史責任感，深刻認識民俗文化的精神內(nèi)涵，緊緊抓住民俗事件及民俗人物的本質(zhì)內(nèi)容，堅持長期拍攝與跟蹤采訪，從而拍攝出既有強烈民俗特征，又有獨特民族風格的優(yōu)秀民俗攝影之作，為子孫后代留下一部具有文獻意義的民俗影像志，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出積極的努力和貢獻。