在鳳凰，有一個不能繞開的話題，那就是作家沈從文。2007年，燕山出版社與新浪網(wǎng)進(jìn)行世紀(jì)文學(xué)六十家的網(wǎng)絡(luò)評選，沈先生沒有異議地入選前三，他的作品影響力在近百年間、數(shù)代人里，幾乎是持續(xù)而穩(wěn)定的。為什么可以產(chǎn)生這種影響？對攝影來說，有哪些要素可以跨專業(yè)地借鑒？

文學(xué)和攝影的共通之處在于它們都屬于創(chuàng)作范疇。創(chuàng)作需要題材，沈從文最擅長的就是以湘西為背景的小說和散文寫作。湘西是一個什么樣的地方？一直到清代，湘西還是邊地，湖南人嚴(yán)如熤所撰的成于嘉慶朝的《苗防備覽》一書形容為：“五溪深阻，山川險要，道路風(fēng)俗，兵謀營制，向無載籍可稽?！币恢钡矫駠跗冢瑏砺糜蔚奈娜诉€在感慨，“苗族聚族腹地，原非化外之民……旅游苗地者，如游上古部落之社會，又若置身異國焉”。然而這種民俗的差異和淳樸的人性，在沈從文的筆下幻化地那么美，不但中國人受感染，外國人一樣覺得好。

民俗確實(shí)可以成為攝影的好題材。中國民俗學(xué)研究的開創(chuàng)者之一鐘敬文認(rèn)為，“民俗學(xué)研究的是民族文化的基礎(chǔ)部分，它有助于民族精神建設(shè)，有助于民族自豪感的培養(yǎng)，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力?！泵袼讓W(xué)除了婚喪、歲時節(jié)日等還有什么？我們不妨對中國民俗學(xué)的百年歷史做個簡單回顧，看看能有什么啟迪。

關(guān)于中國民俗學(xué)，學(xué)界一般認(rèn)為上世紀(jì)初由劉半農(nóng)、沈尹默、周作人等發(fā)起的歌謠運(yùn)動，提倡將民間歌謠、神話等展開系統(tǒng)搜集研究，開創(chuàng)了以民間文學(xué)為主的民俗學(xué)研究傳統(tǒng)。隨后，在北京大學(xué)，由學(xué)者張競生組織了風(fēng)俗調(diào)查會，開展一系列活動，如顧頡剛等參加的對妙峰山等民俗系列調(diào)研。另外還有征集神紙、年畫、符策、紅箋這樣的風(fēng)俗物品等，后者對魯迅、鄭振鐸的箋譜、版畫研究某種程度上產(chǎn)生了影響，這也是沈從文早期文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)表的背景。之后，顧頡剛、傅斯年到廣州主持中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所工作，并與容肇祖、董作賓、鐘敬文等發(fā)起組織了民俗學(xué)會，出版相關(guān)書籍，開設(shè)民俗學(xué)課程。不久，鐘敬文到杭州，編發(fā)《民俗周刊》，1930年又與江紹原、婁子匡組織了中國民俗學(xué)會。之后，民俗學(xué)以燎原之勢席卷大江南北，這與當(dāng)時開啟的思想啟蒙運(yùn)動密切相關(guān)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，西南聯(lián)大師生對西南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，恢復(fù)學(xué)會，創(chuàng)辦《風(fēng)物志集刊》等多種刊物。解放區(qū)的民俗學(xué)則在民間文藝方面取得成就，其研究和教學(xué)的傳統(tǒng)，在新中國成立以后得以延續(xù)。民俗學(xué)建立、發(fā)展初期出版的一批經(jīng)典著作至今仍有借鑒意義，如江紹原《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》、瞿兌之《漢代風(fēng)俗制度史前編》、楊樹達(dá)《漢代婚喪禮俗考》、尚秉和《歷代社會風(fēng)俗事物考》、林惠祥《民俗學(xué)》等。趙世瑜在《眼光向下的革命——中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論》中評價，這一時期學(xué)者們開始認(rèn)識到遺留物說的局限性，開始把民俗學(xué)從民眾知識的“考古學(xué)”改變?yōu)槊耖g文化的歷史學(xué)和現(xiàn)實(shí)學(xué)，開始把民俗學(xué)的研究范圍從上一階段的歌謠等民間文學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大到民間的宗教信仰、習(xí)俗和日常生活，更擴(kuò)大到社會、經(jīng)濟(jì)等制度方面。

改革開放以后，民俗學(xué)取得長足進(jìn)展。上世紀(jì)80年代起出版了張紫晨《中國民俗與民俗學(xué)》、陶立《民俗學(xué)概論》、烏丙安《中國民俗學(xué)》、王文寶《中國民俗學(xué)發(fā)展史》、鐘敬文《中國民俗史》等一批需要了解民俗學(xué)而繞不開的經(jīng)典著作。上世紀(jì)90年代以來，更是百花齊放，發(fā)展有對外碰撞的因素，更多的是學(xué)科交叉的結(jié)果。與文學(xué)交叉的方向，這一直是中國民俗學(xué)的主流分支，歌謠、口述文學(xué)史等民間文學(xué)研究一直在發(fā)展；與文化人類學(xué)交叉的方向，以田野調(diào)查的方式，民族志的形式，以小見大地拓展個案研究，來記錄社會劇變；與社會學(xué)交叉的方向，趨勢之一是都市民俗學(xué)研究的提出和發(fā)展，研究空間從村落拓展到城市，認(rèn)為民俗學(xué)要對普通人在社會變遷中創(chuàng)造出新的習(xí)慣予以關(guān)注，如對漢服運(yùn)動、都市謠言的研究等；還有就是與歷史學(xué)交叉的方向等，歷史學(xué)出身的民俗學(xué)者則提出“禮俗互動”的話題。在五千年的文明史中，華夏禮俗一直在沿襲。尤其是在《周禮》《儀禮》《禮記》這3種關(guān)于禮的文獻(xiàn)流布以來，禮一直都是中國古代社會的行為標(biāo)準(zhǔn)，歷代均需遵循。如《儀禮》留存17篇，記載了冠、昏、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭等各種禮節(jié)儀式。這些禮儀不止是對上層社會的約束，它存在了幾千年，早就滲透到民間社會生活的方方面面。中國民俗學(xué)興起的背景是“五四”運(yùn)動，就是要反對禮制的，所以民俗學(xué)作為一個現(xiàn)代學(xué)科興起之后，就強(qiáng)調(diào)了禮與俗的二元對立性，這是我國民俗學(xué)誕生時所獨(dú)有的使命。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“禮俗分立是一個歷史的產(chǎn)物，是一些特定的學(xué)者在那樣一個特定的時代所做的工作”，如今需要重新審視。另外，自2005年文化部單獨(dú)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受學(xué)界和社會各界關(guān)注，它與民俗學(xué)之間的關(guān)系也是學(xué)科內(nèi)有爭議的話題。

隨著學(xué)術(shù)視角的擴(kuò)展，民俗攝影的范疇也可以隨之延伸，不只是少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)地區(qū)、落后的農(nóng)村才有民俗。正像美國民俗影像學(xué)領(lǐng)域開拓者之一的莎倫·謝爾曼所說，“民俗無處不在，一旦戴上我的‘民俗眼鏡’，日常生活就從平凡變得非凡”。

沈從文先生留給我們的不只有文學(xué)作品，他還是中國物質(zhì)文化史研究的開拓者，他對中國所有美的物質(zhì)留存，舉凡服飾、瓷器、陶器、玉器、漆器、扇子等，無不綜合出土文物、文獻(xiàn)、繪畫等予以研究，其成果開辟了物質(zhì)文化史研究的新方向，許多結(jié)論至今顛撲不破，仍站在學(xué)術(shù)前沿，這是公眾認(rèn)知以外的沈從文。

追隨沈先生的足跡，再來看一下物質(zhì)文化史這個題材。物質(zhì)文化史是近幾十年來在國內(nèi)逐漸興起的新興學(xué)科方向，比民俗學(xué)還要晚半個多世紀(jì)。雖然起步較晚，但由于該類研究內(nèi)容主要包括衣、食、住、行等，與國家建設(shè)和百姓日常生活息息相關(guān)，因此，其研究成果廣受社會和學(xué)界歡迎，各類研究成果日益增多，為弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化起到了積極作用。近年最具代表性的專著就是孫機(jī)先生的《中國古代物質(zhì)文化史》。這也是個跨學(xué)科的新學(xué)科方向，它既要以考古成果、文物遺存為重要對象。又要以歷史的各類文獻(xiàn)記載等為研究基礎(chǔ)。還要具備美術(shù)學(xué)、紡織學(xué)等各類專門學(xué)科的知識。當(dāng)然，與民俗學(xué)也有相交叉的地方，其研究易關(guān)注，難出成績，雖然方興未艾，卻受很多制約。

受文獻(xiàn)匱乏的制約。在這方面，有出版社組織了文化研究、圖書文獻(xiàn)等多方專家一起編纂了《中國物質(zhì)文化史料叢編》。這部以衣食住行為主體的物質(zhì)文化文獻(xiàn)史料集，第一輯為食、酒、茶、香文獻(xiàn)。第二輯為筆、墨、紙、硯文獻(xiàn)，均已列為國家出版基金項(xiàng)目。第三輯為輿服類古籍，正在編纂中。該《叢編》是到目前為止，市面上將要出版的、比較全面的物質(zhì)文化史類文獻(xiàn)史料集成，也是了解中國物質(zhì)文化的一套必備資料書。

受圖像的掣肘。以對石刻形象的研究為例，目前我國多數(shù)石刻文物留存在田野，要觀察一個新疆石人，在時間和路費(fèi)上都會有很大付出。不是已有文物畫冊不能參考，而是很多基于第三批文保單位調(diào)查基礎(chǔ)上的文物畫冊，拍攝人多為一線的文物工作者，就是卡片機(jī)拍的，圖片不具備攝影的專業(yè)性，細(xì)節(jié)是看不清的。要進(jìn)行專門研究，還得去跑，這對研究者來講不太現(xiàn)實(shí)。這樣的例子還有很多，連分散在三晉大地、三秦大地，甚至于河南這樣中原地區(qū)的文物遺存，攝影者都沒有予以太多專題性關(guān)注，拍得多的還是名勝景點(diǎn)。在這里替相關(guān)研究者呼吁，希望大家對于物質(zhì)文化的文物和遺存，能夠從攝影的角度予以專題性關(guān)注，持續(xù)追蹤、拍攝和保護(hù)，以為相關(guān)研究提供圖像文獻(xiàn)。