中國鳳凰民俗攝影雙年展已成功舉辦三屆。在“2019第四屆中國鳳凰民俗攝影雙年展”征稿中特增設(shè)“精準(zhǔn)扶貧中的鳳凰”全國攝影大展，以展現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧工作、新時代文明實踐等主題活動中的優(yōu)秀攝影作品。這正是“鳳凰民俗攝影雙年展”以堅定文化自信，踐行社會主義核心價值觀，推動新時代文明實踐常態(tài)化，展現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧工程的成果，凸顯新中國成立以來56個民族心連心的可喜局面，繼續(xù)鞏固和擴大知名度和影響力，匯聚國內(nèi)外的優(yōu)秀民俗攝影作品和理論研究成果，展現(xiàn)我國美好形象為主題活動的展旨。

文化扶貧是脫貧攻堅戰(zhàn)的重要抓手，所以要以民俗攝影為主導(dǎo)、民俗攝影者為先鋒、民間工匠及民族文化傳人為生力軍，喚醒鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)記憶，為民俗文化傳承創(chuàng)新注冊打卡。同時，要以民俗攝影為抓手聚集擴張各民族濃烈的民俗人氣，讓傳統(tǒng)的民俗文化走向世界，從而構(gòu)建各民族共有的精神家園，堅定各民族脫貧攻堅，全面建成小康社會的信念，這才是民俗攝影的作用與魅力所在。

民俗攝影要用攝影手段去反映人類的生活習(xí)俗，這是人類認(rèn)識自己、了解昨天的一扇窗。更何況隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、文化的發(fā)展，很多有研究價值的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗正在消失，仿佛在提示我們要回頭望一望。攝影人要把發(fā)掘搶救、拍攝整理、保存和研究中華民族的民俗文化遺產(chǎn)作為自己的歷史使命，來搶救那些瀕臨消失的民俗文化，保護民族文化的完整性和連續(xù)性，而不能只停留在一般的采風(fēng)、獵奇之上。因此，民俗攝影的價值除了攝影美學(xué)價值以外，還具有重要的社會人文價值，歷史研究價值。

民俗題材應(yīng)具有較深厚的民俗內(nèi)涵，創(chuàng)作的重點是現(xiàn)實生活中的民俗事象，其內(nèi)容應(yīng)是圍繞一個主題或一個范疇或一個事象而展開的情節(jié)鏈條。它們既相對獨立，又相互聯(lián)系、相互依存。在反映動態(tài)民俗事象時，應(yīng)注意每一幅照片所體現(xiàn)的應(yīng)是各階段中有代表性、有典型意義的情節(jié)，即通常所說的關(guān)鍵一瞬，精彩一瞬。

民俗攝影是由本身的宗旨、使命和特性所決定的。其使命是全面記錄、展現(xiàn)、發(fā)掘、搶救中華民族的民俗文化，而中華民族的民俗文化題材極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富，既具有很高的史料價值和科研價值，又具有很強的學(xué)術(shù)性。所以，民俗攝影作為最直觀最有效的宣傳表現(xiàn)手段，理應(yīng)成為國家需要、社會需要、攝影者需要的一項重要文化工作。民俗攝影中還有著豐富的文化和市場機遇，這能緊扣精準(zhǔn)扶貧主題，廣泛開展新時代文明實踐活動，助力農(nóng)村改變村容村貌和踐行新鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承與發(fā)展。

我國文化扶貧工作的開展主要是從1993年12月成立的文化扶貧委員會開始的，當(dāng)時許多人還不了解文化扶貧的緊迫性和重要性。文化扶貧是指從文化和精神層面上給予貧困地區(qū)以幫助，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣袼刭|(zhì)，盡快擺脫貧困。傳統(tǒng)的扶貧主要是從經(jīng)濟物質(zhì)上進行輔助，而貧困地區(qū)要改變貧窮落后的面貌，既要從經(jīng)濟上加強扶持，更需要加強智力開發(fā)。扶貧不僅要扶物質(zhì)，也要扶精神、扶智力、扶文化。

貧困地區(qū)的農(nóng)民在擺脫貧困時有兩個障礙：一是交通不便，二是信息閉塞。文化落后，就缺少發(fā)展經(jīng)濟的能力?，F(xiàn)在文化扶貧方式有很多，如“鄉(xiāng)村書屋”“送戲下鄉(xiāng)”等系列工作，均豐富和改善了農(nóng)村群眾的業(yè)余生活。

文化扶貧的意義在于“治貧”必先“治愚”，要大力發(fā)展農(nóng)村的文化事業(yè)，提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)水平，是促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從根本上改善農(nóng)民生活的關(guān)鍵所在。

文化扶貧工程不是單一地就文化抓文化，而是把文化、教育、科學(xué)普及等與滿足農(nóng)民求知、求富、求樂的要求和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟緊密地結(jié)合起來，這不僅能使文化更好地為經(jīng)濟建設(shè)這個中心服務(wù)，而且能夠使文化更好地與之同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

開拓農(nóng)村的第三產(chǎn)業(yè)，有利于提高勞動生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。隨著時代的前進，市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化與經(jīng)濟“一體化”的趨勢在增強，文化功能負(fù)荷在增值。一方面是各種產(chǎn)品的文化含量、文化附加值越來越高，另一方面是文化不再是單一的滿足人們的娛樂要求，而是要在更大范圍內(nèi)為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力和智力支持。

據(jù)非官方統(tǒng)計，全國目前大部分旅游景點，尤其是山水類和民俗型旅游景點，最早發(fā)現(xiàn)、宣傳出來的當(dāng)屬攝影者們。美景不僅僅是目的地，還應(yīng)該是在路上，旅行也不僅僅是目的地，還在感受沿途的那些人那些事，那些曾經(jīng)發(fā)生在這片土地上的點點滴滴。優(yōu)秀的風(fēng)光和民俗攝影家們多產(chǎn)于旅行攝影者之中。

隨著時代的進步，社會的發(fā)展，隱藏在大山深處的一些民俗文化開始逐步消逝，所以在民俗攝影者的眼前和腳下，肩負(fù)著尋找歷史，挖掘文化，繼承傳統(tǒng)的社會職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，其中公益性文化扶貧就是迫在眉睫的重大文化保護工作和任務(wù)。

幾年前，軍旅攝影家賁道春和劉俊，到安徽省涇縣昌橋鄉(xiāng)的孤峰村，發(fā)現(xiàn)曾與宣紙、毛筆、茶葉一起，并稱“四大特產(chǎn)”的油布傘，只僅存鄭家傘坊一家了。

1991年，鄭國民自籌資金，創(chuàng)辦了個體油布傘廠，可是市場讓鄭國民苦心孤詣，面對這門瀕臨失傳的制傘手藝，感嘆著已無法再經(jīng)營下去了，快“傘”（散）了。面對鄭坊主的苦惱和嘆息，賁道春、劉俊鼓勵他振作起來堅持下去，要傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。并讓鄭坊主明白丟掉的不只是一把傘，而是一門中華絕活，希望大家共同努力，盡快把傘文化盤活。

隨后，攝影人用鏡頭記錄了巨大傘面的油布傘，被涂上桐油的傘衣呈現(xiàn)出的特有黃色，在日光的照射下，呈現(xiàn)出別樣的美感。同時，他們還拍下制傘師傅們緊張而有序的打眼、穿線、組裝傘骨的工藝流程，臨走還買下不少把傘。賁道春和劉俊回到南京后，認(rèn)真制作出以傘為主題的攝影作品，分別在各類新媒體平臺上發(fā)送傳播。同時，把這些作品投入攝影作品征集之中，讓更多的攝影者慕名到傘廠拍攝和宣傳。

不到3年時間，來自全國各地的很多攝影師到傘廠拍攝，佳作不斷出鏡，引來了作家、畫家，更多的是各類劇組的關(guān)注。由于攝影作品的力度宣傳與推廣，讓傘坊慢慢地活了，市場也隨著傘文化的傳播，良好地經(jīng)營起來。如今，油布傘廠現(xiàn)已成為了安徽涇縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影基地和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單位。

非遺，尤其是傳統(tǒng)工藝，聯(lián)系千家萬戶，遍布城鎮(zhèn)村莊，與人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨特優(yōu)勢，是助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手。近年來，各地大力探索和實踐“非遺＋扶貧”及“培訓(xùn)＋傳承”等工作，取得了很多典型經(jīng)驗和顯著成效。許多傳統(tǒng)工藝企業(yè)、作坊、合作社主動招收當(dāng)?shù)刎毨趧恿蜆I(yè)，幫助貧困家庭脫貧增收。

民俗攝影作品必須深接地氣，當(dāng)萬幅照片洋洋灑灑輝映鳳凰古城時，帶來了國內(nèi)外知名攝影家、策展人的學(xué)術(shù)展覽，并從多個維度解析著主題，這不僅可以用直觀可感的影像形式來展示自然之秀和人文之美，而且彰顯出中國生態(tài)文明建設(shè)的美麗圖景和豪邁步伐。同時，又以民俗攝影搭起了融匯世界的橋梁，開闊視野互動往來，引入具有國際水準(zhǔn)的民俗攝影精品。

一個地方要脫貧富起來，經(jīng)濟、交通等基礎(chǔ)固然重要，但更重要的是精神吸引，這需要一種特殊的集體心態(tài)。這種心態(tài)，簡單說來，就是對于一切美好事物都有一種吸納、呈示、保護的歡樂，不管它來自何處。對于一時還不能辨別美好還是不美好的事物，也給予存在的權(quán)利。

往后，我們還應(yīng)該在文化扶貧的持久戰(zhàn)中，把各地各民族的優(yōu)秀民俗攝影作品匯編起來，建成能為人類文化作貢獻、有作為的真正寶庫。這是一個浩大的工程，是功在當(dāng)代、利在千秋的大業(yè)，要完成如此大業(yè)，我們需要幾萬、幾十萬、幾百萬志同道合的熱情朋友的加盟，讓民俗攝影走向世界，在世界民俗文化中占有當(dāng)之無愧的一席，徹底打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。