拍攝民俗，不要被奇異的民族服裝所迷惑，要善于發(fā)現(xiàn)、思考、記錄，哪些事物最有原生態(tài)的民俗影像價(jià)值。如果真?zhèn)坞y辨，就無(wú)法表現(xiàn)出民俗攝影的文化特征，容易被粉飾與浮華的“偽民俗”所迷惑。

原生態(tài)指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)，它包含著原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)大寫(xiě)意山水畫(huà)等。此外，原生態(tài)在自然生態(tài)學(xué)中，還包括有原生態(tài)種植物種等，被譽(yù)為原生態(tài)民俗。如果，一個(gè)民俗活動(dòng)經(jīng)過(guò)粉飾或“串味”，甚至非本民族者進(jìn)行“張冠李戴”著裝，這種現(xiàn)象也可稱(chēng)之為偽民俗現(xiàn)象。根據(jù)廣西某少數(shù)民族自治縣一位攝影師反映，他們縣里的侗族與苗族服裝展演，出現(xiàn)“串味”的現(xiàn)象已經(jīng)多年，至今在一些活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)拍攝，自己也很難分得清侗、苗族兩個(gè)民族的原生態(tài)服裝，誰(shuí)是真的誰(shuí)是用來(lái)“借穿”裝“門(mén)面”的。

廣西北部的大苗山，居住著大量的原生態(tài)苗族群眾，女性的服裝與服飾，可謂多姿多彩。近年來(lái)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，當(dāng)?shù)孛缱迦苏J(rèn)為，本民族的歌曲不如侗族的歌曲好聽(tīng)，開(kāi)始出現(xiàn)苗族人唱侗歌的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)囟弊迦擞X(jué)得自己的服裝與服飾，沒(méi)有苗族人的服裝服飾那么多彩漂亮，侗族人把原生態(tài)的民族服裝元素去掉，在一些大型節(jié)慶活動(dòng)中，也著苗族服飾進(jìn)行表演。如此相互串味的民俗服飾展演，其目的是為促銷(xiāo)當(dāng)?shù)芈糜涡麄髯鐾平椋@種張冠李戴的服裝“串味”現(xiàn)象，無(wú)形之中傷害了本民族的原生態(tài)民俗文化傳承。

面對(duì)這種現(xiàn)象，如果攝影師不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，沒(méi)有研究各民族原生態(tài)的服裝服飾特征，很容易被如此漂亮的民族服裝展演所迷惑，拍攝出來(lái)的照片很難辨別兩個(gè)民族的特征，如果將圖片上傳到互聯(lián)網(wǎng)上及傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，也會(huì)讓受眾者混淆不清。因此，在拍攝民俗活動(dòng)中要培養(yǎng)一雙“去偽存真”的攝影眼，才能在實(shí)踐記錄民俗過(guò)程中辨析真?zhèn)巍?/p>

民俗攝影，表現(xiàn)形式多種多樣，既有文獻(xiàn)記錄式的攝影，也有帶有觀(guān)念性的表達(dá)。以記錄攝影的方式，為某個(gè)民族、某個(gè)村落，進(jìn)行翔實(shí)的拍攝會(huì)給當(dāng)?shù)亓粝乱徊烤哂幸欢ㄉ疃群蛷V度的民俗影像志。

拍攝前要細(xì)心查閱將要拍攝的民俗活動(dòng)，特別是要長(zhǎng)期跟蹤拍攝的村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的歷史沿革、地方文化、建筑風(fēng)格以及當(dāng)?shù)氐拿耖g生活習(xí)俗等方面的資料。

在拍攝過(guò)程中除尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗、民情外，還要做到不可干擾對(duì)方正常生活，要按自己的主觀(guān)意圖，組織、假設(shè)、導(dǎo)演拍攝畫(huà)面內(nèi)容，拍攝內(nèi)容應(yīng)不限于視頻、音樂(lè)、臉譜、道具、服裝、器樂(lè)、婚姻與葬禮、生產(chǎn)、生活工具、文字、圖騰、家具等方面的民俗影像素材，注重挖掘當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民俗的歷史。整理階段性圖文，撰寫(xiě)文章和圖片說(shuō)明，把即時(shí)整理采集的影像、文字信息及時(shí)配圖存檔，以便查漏補(bǔ)缺。

攝影家蔣建雄，本世紀(jì)初立項(xiàng)拍攝廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣《堯告村》，經(jīng)過(guò)17年的長(zhǎng)期跟蹤拍攝，他把這個(gè)村的村貌、苗族服裝、生產(chǎn)工具、勞作方式、民族教育、鄉(xiāng)村醫(yī)療、婚禮、葬事、居住生態(tài)環(huán)境、生活用品以及當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦膫鹘y(tǒng)習(xí)俗文化進(jìn)行梳理，共拍攝出10萬(wàn)張底片，撰寫(xiě)了近8萬(wàn)字的深度文章，詳細(xì)記錄了堯告村的變化，援引了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)地方志等學(xué)術(shù)研究的方法資源，以一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的行政村落為觀(guān)察和描述的個(gè)案，經(jīng)由十幾年的田野勘察作業(yè)，從橫向信息表達(dá)的層面，形成了結(jié)構(gòu)清晰且內(nèi)容極為豐富的大量影像資料。又從縱向描述的軸線(xiàn)，就影像所難以涉及的關(guān)于這一村落的歷史變遷、文化習(xí)俗等方面，采集到大量一手的檔案性資料，從而完成了對(duì)于一個(gè)村落的整體描述。被一些影像評(píng)論家譽(yù)為民俗攝影中“田野調(diào)查”的樣本。目前，他拍攝的專(zhuān)題由柳州市地方市志辦編輯成書(shū)《堯告·一個(gè)西部中國(guó)苗族村寨的圖文紀(jì)實(shí)》，由云南民族出版社出版。

攝影師拉爾夫·吉卜生認(rèn)為：“我不理會(huì)照相機(jī)如何看事物，我要它看到我看世界的方式?！边@段話(huà)深刻地闡釋了，攝影觀(guān)看不要被某種“美”的東西所迷惑，要拍出自己對(duì)事物的感悟，使自己的作品在傳播過(guò)程中感動(dòng)受眾，讓更多的讀者從欣賞閱讀作品中獲得思考，看到影像背后的靈魂。