傳統(tǒng)文化語境下的民俗表情

中國文化起步于人類文明的啟蒙時期，發(fā)展于被西方學(xué)者劃分為人類文明“軸心時代”的中后期，勃興于公元前的最后3個世紀。中國傳統(tǒng)文化在形態(tài)上表現(xiàn)為準神學(xué)、亞哲學(xué)、古儒學(xué)的前神學(xué)文化的特點。中國文化在形象上所呈現(xiàn)的樣態(tài)為天地崇拜、祖先敬仰、人倫關(guān)懷、天人合一。在此文化土壤上孕育的皇權(quán)大一統(tǒng)的中國社會形態(tài)，則以其穩(wěn)定的狀態(tài)在中國運行了兩千多年后才退出了歷史舞臺。

如果說以老子與孔子的思想奠定了中國文化的文脈并構(gòu)成官方上層文化體系，那么以祖先崇拜與人倫關(guān)懷為基礎(chǔ)的觀念便成為民間文化的象征和代表。而且這兩條文化脈絡(luò)并行生存發(fā)展上下呼應(yīng)，構(gòu)成中國文化兩千多年一成不變的體系。

固此，中國傳統(tǒng)文化整體上分為兩個部分：主流文化和民間文化。民間文化普遍存在于廣人民大眾中，是中國傳統(tǒng)文化的根基。民間文化以它無可替代的方式通過豐富的民俗樣態(tài)得以釋放。民俗本質(zhì)上是一種文化，但它卻是一種特殊的文化形態(tài)。它是從人類社會生活中產(chǎn)生，又回饋到社會生活中去，與現(xiàn)實生活緊密相連，成為社會生活組成部分中的重要“基因”。近代以來世界思想文化體系的迅猛發(fā)展，西方社會學(xué)科分類的建立，民俗學(xué)作為一門學(xué)科首先誕生在英國，是近代世界思想文化的產(chǎn)物。它傳播到我國的初期，也就是20世紀初葉，我國正面臨著民族危機。受近代民族危機的刺激，首先喚起了一批先進的中國文人的理論熱情，促使他們向西方尋求真理。五四運動以來，出于民俗學(xué)研究和“民族的詩”的研究，周作人、劉半農(nóng)、顧頡剛等人很早就開始了近世歌謠的征集運動。對普通民眾國民性和文化心理的關(guān)注更是魯迅一生文學(xué)創(chuàng)作和文化生涯的重點。尤其是以“中國民俗學(xué)之父”鐘敬文為代表的一批學(xué)者，他們親身參與了民俗學(xué)在中國的興起到成立，以及學(xué)科身份確立的曲折歷程，這是一個被中國人認為在中國社會現(xiàn)代化進程中具有思想和文化啟蒙意義的重要社會轉(zhuǎn)型期。民俗學(xué)作為一種思想，在當時回答社會轉(zhuǎn)型期民族何去何從、知識分子何去何從的各種聲音中，顯得異常強健。經(jīng)過半個多世紀的學(xué)術(shù)積累，民俗學(xué)幼芽今天已是臨風(fēng)的玉樹旗幟，由此奠定了民俗學(xué)作為一門學(xué)科的獨立地位。

中國民俗攝影的發(fā)端普遍認同的是以民國時期的人類學(xué)攝影家莊學(xué)本為起點，從他的“西部調(diào)查”活動留下的川西和康藏地區(qū)人類學(xué)文獻攝影為模本開始的。

上個世紀80年代末中國攝影進入了快速發(fā)展的活躍期，攝影走入生活關(guān)注社會已成必然。30多年來，各類形態(tài)的攝影此起彼伏風(fēng)起云涌。以傳統(tǒng)文化作為攝影題材的民俗攝影也順理成章地進入了公眾視野。民俗攝影以一個全新而獨立的門類，在中國攝影的平臺上興起。中國民俗攝影學(xué)會創(chuàng)立民俗攝影“人類貢獻獎”等行動和中國民間文藝家協(xié)會對影像手段的大力推廣與應(yīng)用等，使民俗攝影成為繁榮中國攝影事業(yè)，讓中華傳統(tǒng)文化走向國際的重要推手。

由于中國傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)過多次“斷層”，盡管我們生于斯長于斯，盡管我們由衷地熱愛民俗攝影，終因攝影人對我們的歷史與文化脈絡(luò)缺乏理性清楚的認識，或由于歷史的種種原因，受一些主觀意識的影響和誤讀誤解，在某種程度上扭曲了我們對中國民俗文化的認知。再加上視覺經(jīng)驗的匱乏，以及缺少影像學(xué)層面的理論體系支撐，傳統(tǒng)民俗影像只能停留在節(jié)日表演，老舊破敗景象“采風(fēng)”等非理性化的表象層面。

傳承發(fā)展與不斷創(chuàng)新

民俗文化學(xué)是民俗學(xué)與文化學(xué)兩種主體學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一種復(fù)合視角，是由宗教民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、語言民俗學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、心理民俗學(xué)、文化社會學(xué)、文化地理學(xué)、文化符號學(xué)、文化哲學(xué)等多種理論共同建立起的多維度的視域廣場。

民俗攝影在當下已成為中國攝影的一種積極力量，當我們發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以影像為載體在當代社會傳播的時候，當人們通過影像見證了中國悠久燦爛的歷史文明，看到了民俗文化在歷史長河中代代傳承發(fā)展的價值與作用，我們?yōu)橹袊袼讛z影的發(fā)展成就感到欣慰，明白了我們傳統(tǒng)文化與民俗文化資源的豐厚，也讓每一個有使命感的攝影人深知我們肩上所承擔的責任。

傳承。談及傳承就要回溯到歷史，用當代的語境學(xué)習(xí)歷史，各族人民在歷史發(fā)展進程中所形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，源遠流長。中國的所謂“民俗”，在古代是作為“禮”的補充。在此背景下民間的生活方式，文化習(xí)俗所形成的涉及民俗的文字材料浩如煙海，口傳心承的民間文藝更是刊布成帙。尤其是傳統(tǒng)民俗文化，因其產(chǎn)生于社會基層民眾，流傳于市井坊間，其中難免良莠不齊雜糅難分，從這個意義上講用影像開辟傳統(tǒng)文化民俗活動的一個新視域是時代賦予攝影的新使命。民俗攝影應(yīng)將攝影實踐鎖定在社會生活與社會實踐過程中，發(fā)揮影像視覺傳達的社會效應(yīng)。攝影介入傳統(tǒng)民俗文化，必須堅定去蕪存菁，對歷史與社會負責任有交代的立場，要用學(xué)術(shù)的精神，學(xué)者的態(tài)度，在傳承中發(fā)掘，在弘揚中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近年來不乏一批有社會影響、有文獻價值、有學(xué)術(shù)水平的優(yōu)秀民俗攝影作品承前啟后地為傳統(tǒng)文化與民俗攝影豎起標桿式的引領(lǐng)作用。比如，焦波的《俺爹俺娘》所傳遞的鄉(xiāng)俗生活、人倫關(guān)懷、孝道文化在社會與攝影界產(chǎn)生了巨大影響，至今仍被津津樂道。劉凍的《馬桶》系列以民俗學(xué)的站位，從一個地域民俗文化深度挖掘，作品具備了對歷史民俗學(xué)、心理民俗學(xué)、文化地理學(xué)多重社會意義和文獻價值。

發(fā)展。一提起民俗，人們總會聯(lián)想到文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土風(fēng)俗，以及落后、守舊、遺產(chǎn)等詞匯，仿佛民俗只關(guān)涉鄉(xiāng)土、只關(guān)乎過去。一個時期以來民俗攝影的重點一直放在鄉(xiāng)村以及邊緣落后的地區(qū)。然而伴隨中國社會現(xiàn)代化進程，中國近30年來不斷推進的城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化進程的加速，在此環(huán)境下，即使是最邊遠的鄉(xiāng)村，在生活方式和觀念上也無可避免地受到都市文明的沖擊。

人口迅速增長和遷徙，大量人群涌向城市，再回流農(nóng)村，加上媒介信息爆炸性的影響，都市已經(jīng)不是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的都市，鄉(xiāng)村也已經(jīng)不是過去的鄉(xiāng)村。由此，城市還是鄉(xiāng)村？這是社會發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)民俗攝影提出的第一個命題。

在世界經(jīng)濟文化全球化的背景下，在中國社會重構(gòu)的語境下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地方文化、傳統(tǒng)文化的復(fù)興與生存問題已成為社會熱門話題。比如：復(fù)興和重建中最為突出的兩個領(lǐng)域中節(jié)日文化和民間信仰進入了民俗攝影的實踐和理論視野。傳統(tǒng)節(jié)日正式登上了當代代表性文化的舞臺，成為國家時間制度中的重要角色。如何讓民俗攝影在中國文化重構(gòu)的語境下詮釋這些社會熱門話題？如何以攝影建構(gòu)中國的文化主權(quán)？是當代社會發(fā)展對傳統(tǒng)民俗攝影提出的第二個命題。

在傳統(tǒng)文化重建與傳播途徑日新月異的社會語境下，大眾的文化需求、文化審美也發(fā)生了巨大的變化，人們的視聽已達高度飽和，傳統(tǒng)民俗攝影在缺乏民俗文化學(xué)的支撐下，在缺失了當代話語權(quán)的時候，如果仍沿用30年前的那一套看圖說話式的簡單記錄加圖注樣式，就自然會進入無人喝彩的窘境了。這是時代發(fā)展對傳統(tǒng)民俗攝影提出的第三個命題。

根據(jù)以上簡述不難看出，傳統(tǒng)民俗攝影在中國社會文化重構(gòu)的時代語境下，面對傳統(tǒng)文化的生存和復(fù)興問題，就必須正視社會現(xiàn)實：滿足時代發(fā)展中大眾對“從社會生活中產(chǎn)生，又回饋到社會生活中去，與現(xiàn)實生活緊密相連，成為社會生活組成部分中的重要內(nèi)容”的民俗影像需求。

民俗攝影的當代性

沿著歷史文脈挖掘中華文化的精神所在。人們常說“中華文化博大精深”，而中華文化博在哪里？精在何處？卻又是我們一時無法說清的話題。由于歷史的原因，中華文化雖在人類文明發(fā)端的早期就已走向成熟。由于地理的優(yōu)勢中華文化在東亞這塊富庶的土地上孕育出穩(wěn)固而保守兩千多年基本不變。而近代以來的數(shù)百年里國運起伏，天災(zāi)人禍造成了中華文化出現(xiàn)了數(shù)次斷層。因此以當代文化理念解讀中華傳統(tǒng)文化，攝影人應(yīng)首先靜心俯身學(xué)習(xí)歷史，精心呵護歷史留給我們的精神財富與文化遺產(chǎn)。用攝影為歷史正本清源，向社會大眾傳播中華歷史文化的優(yōu)秀所在。

當代新民俗見證時代的發(fā)展。我們經(jīng)常會聽到這樣一句話“搞民俗攝影就是要深入民間深入生活”。做民俗攝影人，其實不一定是民俗專家，因為我們就生活在民俗之中，我們就是民俗生活中的一份子，只要我們環(huán)顧四周既是民間又是生活，民俗學(xué)是在研究我們自己，研究我們生活的變化，用攝影反觀我們之所以成為今天的“我們”的原因。說得具體些，現(xiàn)代社會無論都市還是鄉(xiāng)村，反映不同群體心態(tài)和社會現(xiàn)實的“新形態(tài)”比比皆是：人生禮儀、歲時節(jié)令、廣場舞、新旅游、網(wǎng)絡(luò)、手機微信、虛擬空間的各色信息等都是一種活態(tài)的當代民俗。我們每天目睹耳聞的社會生活都是構(gòu)成當代新民俗攝影取之不盡的素材。同時，需要用影像厘清在這些“新形態(tài)”中的良莠雜蕪，傳播中國文化的精髓與優(yōu)秀所在。

更新觀念是傳統(tǒng)文化與民俗攝影新的轉(zhuǎn)折點。民俗是人類的一種基礎(chǔ)文化，也是創(chuàng)造經(jīng)典文化的前提。兩千多年來，東西方文明如同兩條并行的車轍，同行卻不交集。在當代經(jīng)濟文化全球化之下文化融和也成必然。在此背景下，民俗文化的當代性以多樣化的形式呈現(xiàn)，當代藝術(shù)也給中國傳統(tǒng)文化的表達提供了諸多可能。雖然攝影術(shù)發(fā)明于西方，中國攝影源于西方師承于西方，攝影進入中國的百年發(fā)展歷程中一個相當長的階段，無論在實踐還是理論上都處在探索甚至徘徊的狀態(tài)中。但經(jīng)過幾十年中國幾代攝影人的不懈努力追求及國際間文化交流的深入，中國攝影的水準已備受世界關(guān)注。因此民俗攝影與中國傳統(tǒng)文化以影像的樣式呈現(xiàn)，僅僅是傳統(tǒng)記錄攝影已難成“風(fēng)景”。在攝影多元化的今天，文獻攝影、藝術(shù)攝影、觀念攝影等樣態(tài)的介入將會為此拓展更加廣闊的空間，也是開辟以中國式影像表達的新嘗試。中國樣式的攝影也必定成為承載中國文化面向世界的一個新的時代，中國攝影人尤其是民俗攝影將迎來一個時不我待的歷史發(fā)展機遇。

但想要把握住這個機遇，我們就必須更新理念改變思維，讓攝影適應(yīng)時代的發(fā)展。一是引入當代攝影理念給傳統(tǒng)民俗攝影拓展出一條新路。世界攝影史告訴我們，攝影與我們的社會生活息息相關(guān)，攝影見證著社會的發(fā)展。但攝影也從來就不是客觀的，它帶有先天的主觀性。民俗攝影在具有它的歷史價值和文獻價值的同時，也一定是帶有每個攝影師思考、認知與觀看方式。所以，當代攝影能從更為深刻的思考與觀看的層面觀看社會，這是民俗攝影改變觀念需要認真學(xué)習(xí)借鑒的；二是由于民俗文化多樣化與復(fù)雜性，尤其是民俗文化隨時代的發(fā)展而衍生變化，這些特性與當代藝術(shù)的個性化、多樣化和不確定性有異曲同工之妙。從當代藝術(shù)的基本概念來觀看傳統(tǒng)民俗文化，時間、類型、風(fēng)格都在不斷發(fā)生著變化，其屬性有很多相似之處，這就為我們提供了從更多更寬的維度思考與實踐。換言之，民俗文化題材攝影是完全可以引用當代性的理念方法來加以實踐的，這不但可以極大地豐富民俗攝影的社會價值與內(nèi)涵，也可以成為民俗攝影以一種全新的面孔與歷史接軌的切入點；三是將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化植入民俗攝影，中國的文化由內(nèi)涵、外延和實踐從政治、哲學(xué)的角度無論在當下與未來，對攝影的發(fā)展都具有現(xiàn)實的和前瞻性的意義。用影像來闡釋中國傳統(tǒng)文化的當代性是有其承前啟后的深刻意義和價值的。我們的攝影應(yīng)在大膽的探索實踐中開辟出一條立足于中國文化基礎(chǔ)之上的道路，讓我們的攝影進入中國文化的語境之中，以攝影這個世界性的傳播媒介傳播中國文化，建立一個讓世界矚目的中國式的影像模式，用攝影樹立起不可置疑的中國攝影的文化主權(quán)。